لقد أنهيت لتوي قراءة كتاب السيد عبدي ولد حرمة بعنوان: "من الأمل إلى الخيبة: يوميات دولة معطَّلة – مذكّرات موظف سامٍ موريتاني (1986–2023)"،

وأود في هذه السطور أن أشارك بعض الانطباعات النقدية حوله.

منذ الصفحات الأولى من يوميات دولة معطَّلة يدرك القارئ أن المؤلف لا يسعى إلى ممارسة السياسة بمفهومها الحزبي الضيق.

ظنّ البعض أن الوحش قد نام، وأن الحداثة والمدرسة والجمهورية والعولمة ستذيب جذوره القديمة.

لكنّ القَبلية، هذا الإرث العنيد، تعود اليوم لتطارد موريتانيا — لا كمفاجأة، بل كحقيقةٍ أُريد تجاهلها طويلاً.

الحقيقة المؤلمة التي باتت تفرض نفسها على المشهد الوطني هي ظاهرة تدوير المفسدين؛ أولئك الذين كشفت الأيام خيانتهم للأمانة، وظهرت الأدلة والبراهين على تورطهم في الفساد المالي والإداري، ثم يعودون فجأة إلى مواقع القرار وكأن شيئًا لم يكن.
هنا يطرح السؤال نفسه بإلحاح:

الفساد في موريتانيا لم يعد مجرّد سلوكٍ معزول داخل المؤسسات الإدارية فقط، بل أصبح عقليةً ونمطَ حياةٍ، وظاهرةً مجتمعيةً يشجّعها ويدافع عنها المثقفُ بقلمه، والجاهلُ بحميّته.

أما النخب في الفساد، ففسطاطان: فَرِحٌ بغنيمته منه، أو صابرٌ مثابرٌ حتى ينال نصيبه يومًا ما.

التحقت مع زملائي بثانوية الأصمعي التي يبدو أنها هي المخصصة لاستقبال الطلاب الوافدين. 
كنا نسكن في السكن الداخلي لمعهد المعلمين وحسبما فهمت وقتها فهذا السكن كان مخصصا لطلاب معهد المعلمين ولكن بما أن الطلاب الكويتيين لا يحتاجون إلى سكن داخلي فقد خصصته الوزارة للطلاب الوافدين. 

إذا طبقت الدولة الموريتانية الطائفية العرقية ، كما هو مطلوب منذ مؤتمر الاگ  من قبل عرقيي الفلان و التكرور ، فيمكن وصف هذا النظام بأنه فصل عنصري مخفي. والسبب هو  أن موريتانيا ستقسم  إلى مجموعتين عرقيتين ذات سلطات سياسية مدسترة، علاوة على  توزيع عادل للموارد الوطنية بين "السود" و"البيض". 

مع أن مفردة البطانة في اللغة حسب ما جاء في لسان العرب هي : ” ما بطَنَ من الثوب وكان من شأْن الناس إخْفاؤه والظهارة ما ظَهَرَ وكان من شأْن الناس إبداؤه “، إلا أنها في الاصطلاح تأتي بهذا المعنى الخطيرالذي ورد في فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني :” البطانة الدخلاء ، جمع دخيل ، وهو الذي يدخل على الرئيس في مكان خلوته ، ويفضي إليه بسره